前天上载的“1.
序”里提到一个叫马基亚维利的人，他是《佛罗伦萨史》的作者。如果不是网名“无穷子”的美女夏同学在我微信上的留言，我对马基亚维利的认识也就停留在《佛罗伦萨史》作者这一点上，也肯定不会写这篇文章。由于我的无知，在几天前开始研究佛罗伦萨之前对他完全没有认识。看到这本书的时候，觉得他应该是一个博学的历史学家，从时间上来说，是和达芬奇之类大师同时代的人。我有打算匆匆翻一下这本书，但估计不会花大力气去仔细看，也不会研究这个作者的生平。
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因着夏同学的留言，尤其是马基亚维利那段话的内容，对这位生活在故人中的奇人产生了很大兴趣。去在网上了解马基亚维利，维基是这样介绍他的：“尼可罗·马基亚维利（意大利语：Niccolo
Machiavelli，1469年5月3日－1527年6月22日）是是意大利的政治哲学家。他是意大利文艺复兴时期的重要人物，他所著的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论，另一著作《论李维》则提及了共和主义理论。”
《佛罗伦萨史》中文版序言的作者戚国洤是这样介绍马基雅维利的：“马基雅维里(1469-1527年)是文艺复兴时期的一位伟人；他的《佛罗伦萨史》是人文主义历史学的巨著。…恩格斯在《自然辩证法》中写道：马基雅维里是政治家、历史家、诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。”
看到夏同学的留言后，觉得非常的惭愧。同样是无线电专业毕业出来的同学，为什么夏同学可以如此博学，而自己竟然连这位风云人物的名字都完全无知。
有关马基亚维利的重要生平，维基介绍说：在1494年，统治佛罗伦萨长达六十年的美第奇家族被推翻，接着由萨佛纳罗拉成立共和国，领导长达四年，…之后由索德利尼继续统领共和国。1498年马基亚维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国执政委员会秘书，负责外交和国防，…成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。…然而到了1512年8月，…美第奇家族在儒略二世的军队支援下攻陷了佛罗伦萨，共和国随之瓦解。…身为共和国高官的马基亚维利丧失了一切职务，并在1513年以密谋叛变为罪名遭投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放。此时他已然一贫如洗，于是隐居乡间，开始进行写作，在他给朋友的一封信中这样描述道：
“傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，此刻又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物。我无所拘束和他们交谈，询问他们采取各种政治行动的理由，他们也宽厚地回答我。在这四个钟头里，我没有感到一丝疲倦，忘却所有的烦恼。此时贫穷没有使我沮丧，死亡也没能让我恐惧，我融入了这些大人物的世界里。…”
这一段正是夏同学留言的中文翻译。这封信的全文英译可以在这里找到。
马基亚维利的生平，俨然就是当时佛罗伦萨历史的写照。社会动荡，三十年河东，三十年河西。对他个人来说，“1498年…后，共和国继续存在了十四年，到1512年美第奇家族恢复僭主政治为止。这段时间构成了马基雅维里的政治生命的黄金时代。”（《佛罗伦萨史》中译本序言）这个黄金时代开始时，他才29岁。他曾出使法国和德国，帮助他探讨救治自己长期分裂的国家的方案。而在他失意隐居的时候，他拥有一个自己的世界，在这里历史上的故人成了他的好友。这段他政治上失意的日子，却是他学术上成功之时。在此期间，他完成了两部名著《君主论》和《论李维》。在同一封信中，他接着说：
“我记下与他们的谈话，编写一本关于君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什么？都有什么类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什么会丢掉王位？”
能够沉浸在这样的生活中，他应该是幸福的。但是，迫于清贫，他也曾通过多种渠道向美第奇家族求职，都没有结果，直到1520年当上史官，编写《佛罗伦萨史》。但是，好景不长。1527年，美第奇家族倒台，佛罗伦萨恢复共和制。马基亚维利想继续为共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国任用，最终郁悒成疾，58岁即离世。
对《佛罗伦萨史》，中文版序言这样评论：美第奇家族授给他以史官的职位，其用意显然是要他为其先人老科斯莫和豪华者洛伦佐歌功颂德。但是马基雅维里所撰写的内容远不止此。他在书的头一卷开宗明义地写道：“应当弄清楚地是，经过一千年的辛勤劳苦之后，佛罗伦萨竟然变得这个衰微孱弱，其原因究竟何在。”（第一卷，第七章）他是要在对于意大利的政治、军事等放慢做过研究之后，再从历史角度进行总结，总而探求振兴祖国的道路。
这段评述应该说是相当正面的。而在网上《君主论吧》里看到一篇文章《政治就是你我的处境——认识马基雅维利》，则称马基亚维利的《君主论》使他成为佛罗伦萨的“厚黑教主”。有一个网文称它为“教人成为高级坏蛋的书”。因为目前对马基亚维利的认识还在皮毛程度，暂不作自己的评论呢，只把这篇文章摘录于下，作为本文的结束[补充：在本文最后附上了《君主论》的简单介绍]：
马基雅维利并不是政治丑恶一面的代名词，他是政治本身的代名词。他让一代又一代人感到极不舒服，然而这在很大程度上是因为政治与道德、宗教以及艺术很不一样，政治不太照顾我们的幻想和理想。与此同时，他还向我们揭示了一个现实：政治就是人的处境，而且人确实能够通过积极参与而不是逃避，将不完美的政治改得较为完美，或者说将必要的恶稍加减少。
2007年6月21日，在他480周年忌辰之时，尼科洛·马基雅维利仍将以其咄咄逼人的目光，穿透人云亦云、道听途说、成见作怪的重重迷雾，使每一个现代人，要么面对他忍受刺眼的寒光，要么背对他忍受背生针芒。据不完全统计，目前仅关于马基雅维利的传记、评述等各类专著，可以检索到的就已经超过150种。他是西方政治思想史上的“标签大全”——他分别被称为“专制主义者”、“共和主义者”、“爱国者”、“民主主义者”、“自由主义者”、“国家主义者”、“机会主义者”、“法西斯主义者”等等。可以说，现实生活中有多少政治思想派别，就有多少个马基雅维利。马基雅维利这个人物身上的巨大矛盾性，就是人类政治存在本身的巨大矛盾性，以及作为“政治动物”的我们人类自身的巨大矛盾性。然而事实表明，迄今为止，只有一个人能够成功地反对马基雅维利，那就是他本人——他就像长着两张脸的罗马门神雅奴思，同时面对着过去又逼视未来，同时挥动双臂，奋力敲打着地狱和天堂之门。
据历史资料记载，第三帝国元首阿道夫·希特勒，在自己枕头边上经常摆放的书，就是《君主论》。而对意大利独裁者墨索里尼而言，此书“臭名昭著”的作者马基雅维利，犹如法西斯主义的真正鼻祖。据说美国前国务卿亨利·基辛格对任何攻击都不予置评，唯独憎恨把他称为“马基雅维利主义者”。这位游走于“黑白两道”的伟大的机会主义者，认为“马基雅维利主义者”的称号贬损了自己的人格。
这位佛罗伦萨的“厚黑教主”，说出了政治领域从未有人公开说出口的话：“统治者应当杀掉敌手，而不要只是没收他们的财产。因为被剥夺财产的人，可以图谋复仇，而那些被从肉体上铲除的人，就不可能这样做了。其实人们忘掉父亲被杀，都比忘记财产被剥夺来得快。”“如果要加害于人，务必坏事做绝，被杀的人对死亡的品味转瞬即逝，忍受的痛苦反而轻得多。”“要施惠于人，务必细水长流，点滴为限，恩惠才会被更深地感受到。所谓慷慨就是对自己的财产吝啬小气，对他人的所有物大方施为。”……充斥这类惊世骇俗之语的《君主论》，堪称古今中外最为臭名昭著之作。
马基雅维利胸像，存于韦奇奥宫，这里原是他曾办公的地方。维基介绍说这尊胸像可能是根据他死时的面模制作。[image
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追记：
为避免对《君主论》的完全无知，匆匆看了一些网上对该书的一些介绍。《君主论》的全文在网上也很容易找到，不过暂时先放一边，先将百科的一些介绍摘要如下，从中大致能看出作者的思想：
《君主论》是马基雅维里所有著作中最小的一册，但最出名。它的思想材料是共和国时代马基雅维里在政治、外交、军事实践中早已积累起来的。其创作大约从1513年6、7月份开始，在年底以前写出，修改定稿在1515年以后。
全书共分26章，主要讨论了君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持以及为什么会丧失等。这是他对意大利几百年来的政治生活和政治斗争的总结，也是他自己从政经验的理论概括，全面而又集中体现了马基雅维里鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。
1532年即马基雅维里死后五年《君主论》开始印行，迄今四百七十多年，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会广泛地引起各种强烈的反响，在二十世纪八十年代被西方一些舆论界列为当代最有影响的世界十大名著之一，也曾被《纽约时报》评价为与《国福论》、《物种起源》、《资本论》等同为影响人类历史的二十本书之一。
马基雅维利在西方政治思想史上占有重要地位，被称为资产阶级政治学奠基人。他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论，被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。
要了解马基雅维利的思想，必须结合他当时的历史时代来看。15世纪的意大利，经济上开始衰退，政治上四分五裂，各个诸侯国在罗马教皇的支持下长期处于敌对状态。罗马教会既无能力去统一意大利，又不让其他势力来完成统一大业，这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊。马基雅维利是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。他认为，由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视，使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国和德国的蹂躏。面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权力，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。
《君主论》是马基雅维利14年政治生涯，特别是外交经历总结探索的结果。综观《君主论》，讲的是君主的治国之道和兴邦之术，主旨是君主或其他类型的专制统治，如何巩固自己的权力、地位。中心问题不外政治手段和军事措施这两个方面。书里推崇的是强力而独裁的君王制度，深刻而鲜明地体现了作者“为达目的，不择手段”的思想特点。在《君主论》问世的年代，几乎一切引人注目的成功都是与各种卑鄙手段相联系的。那些建立丰功伟绩的君王们大都施阴谋、用诡计，甚至无耻地戏耍那些恪守信义的人们。
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